Тибетская медицина

На сегодняшний день тибетские принципы врачевания находят все большее количество сторонников среди врачей, практикующих традиционную медицину — огромное количество фактического материала, досконально задокументированного исследователями, подтверждает особую эффективность тибетского метода излечения недугов, а отдельные комплексы тибетского врачевания с успехом применяются во многих программах по лечению и профилактике онкологических, гипертонических и желудочно-кишечных заболеваний многими клиниками мира.

Для начала немного истории. Исследователи называют 7-ой век нашей эры моментом появления тибетской медицины в том виде, в котором она существует ныне. Главным образом это связанно с проникновением на территорию Тибета буддистских писаний, а также многочисленных переводов медицинских трактатов китайских, индийских и персидских авторов.

Однако корни тибетской медицины тянутся намного глубже — во времена существования древней страны под названием Шан Шун, которая находилась в границах современного западного Тибета. Именно там наивысшего рассвета достиг шаманизм и религия БОН и именно там для врачевания недугов применялись практики гадания, анализа мочи и осуществлялась, всестороння диагностика организма по пульсу человека. При помощи этих методов тибетские врачи умели ставить точные диагнозы и прописывать требующееся больному человеку лечение. Приблизительно в 2-ом тысячелетии до нашей эры, тибетский врач и ученный Шенраб Мибоче, соединив принципы религии БОН, шаманизма и др. формы древних культов создал ту платформу, на которой впоследствии возникла Тибетская Медицина. Первый трактат посвященный проблемам методам тибетского врачевания датируется тоже приблизительно 2-м тысячелетием — Чебу Трише (сын Шераба Мибоче) в работе «Бум Ши» изложил основные постулаты тибетской медицины, разбив их на три раздела: заболевания, диагностика и лечение.

Огромное влияние на развитие Тибетской Медицины и ее проникновение в более широкий мир оказало объединение центрального Тибета и создание Тибетского Царства при 32-м правителе Трисон Децен Гампо (617-649 г.г. н.э.). В частности, именно с ним связанно появление Буддизма на территории Тибета, о чем уже говорилось выше. Выбрав в жены 2-х принцесс из Китая и Непала, которые исповедовали буддистское учение, Трисон Децен Гампо открыл двери своего царства для огромного количества ученных, в том числе и врачей, которые привезли в Тибет новые знания. Таким образом, Тибетская Медицинаполучила возможность для дальнейшего развития посредством всесторонней аккумуляции знаний из Аюрведы и традиционной китайской медицины (учение о пяти основных элементах). Более того, современные исследования свидетельствуют и о том, что Тибетская Медицина в немалой степени восприняла научные достижения, существовавшие как на  Аравийском полуострове, так и в греческом мире.

Легендарный тибетский врач второй половины седьмого века Юток Юнтен Гонпо, уже однозначно утверждал, что диагноз больному человеку можно поставить, основываясь всего лишь на двух факторах — частоте пульса и состоянии мочи. На основании трудов этого ученного были приоткрыты тайны не только тибетской медицины, но также искусство йоги и тибетского массажа. В равной мере эти труды повлияли на практику традиционного тибетского врачевания. Один из главных постулатов, который мы находим в работах этого тибетского ученного, провозглашает тесное взаимодействие практической медицины с духовно-нравственными критериями личности, причем, личности не только врача, но и больного. Юток Юнтен Гонпо учил, что врач должен всемерно развивать в себе контроль над умом, чувствами, эмоциями и постоянно совершенствовать свое духовное развитие. Провозглашалась ценность достижения внутренней гармонии целителя, что открывало для него безмерные перспективы в успешном применении своих знаний на практике. Профессиональный врач Тибетской Медицины — это доктор, который обладает доскональными познаниями в психологии, фармакологии и в приготовлении лекарственных препаратов, это человек твердых моральных устоев, знающий меру своей ответственности и испытывающий всемерную благожелательность к окружающим его людям.

На протяжении веков Тибетская Медицина сформировалась в весьма четкую структуру, в которой, прежде всего, выделяется три типа врачей. Первый тип — это ясновидящий врачеватель, который оценивает состояние пациента, руководствуясь исключительно чувством глубокого видения его психофизической структуры. Ясновидение — это довольно редкий дар, поэтому не каждый имел возможность попасть на прием к такому доктору.
Второй тип тибетских врачей — это всесторонне образованные люди, специалисты высокой теории и практики, которые ставят диагнозы и прописывают лечение на основании древних трактатов и священных писаний. Одним из главных признаков такого врачевателя, прежде всего, выступает его приверженность моральной чистоте и принципам духовности. Третий тип — врачеватель без специальной квалификации. Такие доктора обладают способностью терапевтического толка — например, они умеют эффективно снимать симптомы болезней посредством массажных процедур. Однако сокровенные знания позволяющие профессионалам определять состояние больного по моче и пульсу им не доступны. Непрофессиональные тибетские врачеватели не используют так же и фармакологические методы.

Теперь мы остановимся непосредственно на ключевых моментах Тибетской Медицины, на ее основных и главных принципах.

Итак. Говоря о теле человека, тибетские трактаты рассматривают его, прежде всего, как вместилище пяти элементов, которые соединяясь друг с другом, становятся единым целым. Эти элементы таковы — огонь, воздух, эфир, земля и вода. Допустим, когда в тибетской медицине рассматривается физический аспект появления человека, то особо подчеркивается, что сперма мужчины и яйцеклетка женщины встречаются в пустоте (т.е. в матке) исключительно благодаря энергии воздуха, который является катализатором всех превращений. Только получая развитие, плод, а затем эмбрион уже начинают приобретать закономерные свойства, которые черпаются из энергии огня (тепло), земли (твердость), воды (жидкость) и т.д. В целом, древняя философия о пяти элементах в Тибетской Медицине представлена в одной из своих наивысших интерпретаций.

В Тибетской Медицине, когда говорится о пространственной составляющей нашего мира в целом и структуре человеческого организма в частности, используется термин «эфир», который определяется, как место нахождения всех живых существ и предметов во Вселенной. Эфир, по своей сути, является источником жизни, т.к. именно энергия эфира создает условие для ее появления. В равной же степени эфир является тем местом, куда все живое возвращается после физической смерти.

Элемент огня в Тибетской Медицине трактуется как бессодержательный принцип и поэтому постоянно, в зависимости от момента он превращает все сущее в твердое, жидкое или газообразное состояние. Одна из главных функций огня в организме человека — пищеварение. В равной степени огонь отвечает и за такие процессы, как усваивание, всасывание и любое другое поглощение организмом питательных веществ. В растительном мире все переходные процессы также приписываются действию энергии огня — цветение, созревание, разложение растения и т.д. Главное внимание Тибетская Медицина уделяет Огню и во врачевании — лечение без огня невозможно, утверждают тибетские врачи, а если больному и удается побороть болезненные явления без сжигания, то это только маскировка болезни или же просто временное устранение симптомов. Любая болезнь по канонам тибетской медицины должна лечиться посредством сжигания, в равной же степени это относится и к застойным явлениям в организме живого существа.

Энергия воды в Тибетской Медицине характеризует жидкое состояние материи и текучесть ее свойств. Являясь нестабильной по своей сути, вода создает возможность сохранять жизнь всем живым существам, а также приводит в действие систему энергетического баланса, которая дает жизненные силы растениями, животным и людям.

Воздух определяется, как бесформенная и газообразная материя, выступающая связующим элементом в строении человеческого тела (воздух находится в пространстве между клетками организма). В тибетской медицине элемент воздуха применяется не только для лечения, но и для профилактики всех заболеваний.

Элемент Земли Тибетская медицина определяет как главную причину твердого состояния материи. Энергия Земли наделяется характеристикой стабильного и неподвижного состояния. Плотность земли дает возможность существовать в пространстве.

Все названные элементы, согласно тибетским трактатам находятся во взаимодействии и влияют друг на друга. Например, элементы воздуха и пространства создают человеческий ум, который нужен для движения. Энергия воды — отвечает за состояние памяти, энергия огня — за интеллект, совокупность воды и земли трансформируются в теле человека в силу, а огонь — дает телу температуру со всеми вытекающими последствиями.

Тибетская медицина определяет хорошее состояние здоровья, как гармоничное сосуществование всех пяти первообразующих элементов. Этот гармоничный баланс напрямую зависит от тонких жизненных энергий, которые состоят из трех начал: ветер (лунг), желчь и слизь. Каждое из перечисленных начал обладает способностью проявлять свои свойства в любом живом существе. В человеческом теле ветер, желчь и слизь влияют на каждый отдельный орган — если это влияние взаимное и находится в балансе друг с другом, то организм обладает здоровьем.

В свою очередь вышеперечисленные элементы и начала порождают еще 15 энергий, которые непосредственно образуют тела в их естественном виде. Например, выделяется энергия крови и тканей — мышечной, костной и жировой. Под таким же углом рассматривается и костный мозг, субстанции секреции (кал, моча и пот), репродуктивная жидкость и т.д. На эмоциональном уровне человек устроен аналогичным образом — выделяются энергии гнева, невежества, привязанности, страсти, благости и т.д. В равной степени при лечении недугов в Тибетской Медицине учитываются не только физические и психические факторы человеческого организма, но еще и времена года, погодные и климатические условия.

Таким образом, как мы видим, в Тибетской Медицине придается колоссальное значение трем аспектам гармоничного состояния человеческого здоровья: менталитет, физиология и энергетика. Чаще всего, перед началом лечения проводится тщательная диагностика и выявляется уровень нарушений в организме — это самый сложный этап и врач верно определивший первопричину заболевания уже может не сомневаться в успехе лечения.

На основании вышесказанного можно судить о т.н. нетрадиционности Тибетской Медицины, которая проявляется уже даже на последовательности лечебных практик. Так, например, если заболевание касается физического тела, влияние оказывается в первую очередь на энергию и ум, а не на пораженный орган. В равной степени, если лечения требует ум, то воздействие оказывается именно на энергию человека, а затем и на его тело. Таким образов главным моментом Тибетской Медицины является воздействие на энергетическую компоненту человеческого естества — достижение гармонии в этом измерении приводит к полному исцелению как физических, так и умственных недугов.

Лечение по Тибетской Медицине состоит из многих взаимодополняющих процессов, из которых можно выделить четыре основных пункта. Это, прежде всего, диета, поведенческие наставления, употребление лекарственных препаратов, а также ритуальные моменты.

На нашем сайте имеются более подробные описания конкретных приемов Тибетской Медицины применяемых для лечения определенных заболеваний — рекомендуем обратить свое внимание на эти разделы.

В заключении следует отметить, что Тибетская Медицина представляет собой совокупность трех проявлений человеческого духа — это и наука, и искусство и философия. Таким образом, врач, практикующий Тибетскую Медицину, является и ученным, и художником, и мыслителем в одном лице. Научные знания Тибетской Медицины сконцентрированы в древних писаниях, которые подвергнуты четкому структурированию и представляют собой доскональные знания о человеческом теле и его взаимодействии с окружающей средой. Искусство же проявляется в использовании диагностических методов, которые основаны на реализации врачом своего творческого потенциала, а так же грамотном понимании им потребностей пациента. Философское же начало проявляется в аспекте, который соотносится с воззрениями на судьбу и этическую составляющую нашей жизни.